天姿国色四月天亭亭玉立谁人来经典诗词背后1???全程免费寓目超清画质??夹住??春深似海 ,四月人世。一句“天姿国色四月天 ,亭亭玉立谁人来” ,似乎倏然推开一扇雕花木窗 ,露出千百年前的一场花事与人情。这十四字中 ,既藏牡丹倾城的艳色 ,又含尤物自力的风姿 ,更缀着诗词长河中若隐若现的一声轻问——谁人来  ?“天姿国色” ,最早见唐代李正封咏牡丹之句:“天香夜染衣 ,国色朝酣酒。”其词如金钟玉磬 ,一击便震响千年。这不是寻常"> 天姿国色四月天亭亭玉立谁人来经典诗词背后1">

pa电子官方网站

首页

天姿国色四月天亭亭玉立谁人来经典诗词背后1

外地时间2025-10-19

春深似海 ,四月人世。一句“天姿国色四月天 ,亭亭玉立谁人来” ,似乎倏然推开一扇雕花木窗 ,露出千百年前的一场花事与人情。这十四字中 ,既藏牡丹倾城的艳色 ,又含尤物自力的风姿 ,更缀着诗词长河中若隐若现的一声轻问——谁人来  ?

“天姿国色” ,最早见唐代李正封咏牡丹之句:“天香夜染衣 ,国色朝酣酒。”其词如金钟玉磬 ,一击便震响千年。这不是寻常的赞美 ,而是将花拟人、将人喻花的最高礼敬。四月 ,正是牡丹盛时 ,《全唐诗》中便有“唯有牡丹真国色 ,花开时节动京城”的喧嚣。但“天姿国色”又何止于花  ?它渐渗入对女子的相比——正经华贵、不可方物 ,如周昉笔下《簪花仕女图》稚袂额间贴花、衣袂生香的唐人风貌。

而“亭亭玉立”一词 ,更早可追溯至古乐府《孔雀东南飞》:“纤纤作细步 ,精妙世无双。”虽未直书四字 ,但其意已呼之欲出——女子体态如玉柱耸立 ,清雅不倚 ,品质嫣然。后至明清小说诗词 ,这四个字越发常见 ,譬如《红楼梦》中写黛玉“闲静时如姣花照水 ,行动处似弱柳扶风” ,其内核仍是“亭亭”之姿 ,是一种不染尘俗的孤高与清洁。

为何偏是“四月天”  ?四月在古时又称“清和月” ,春末夏初 ,生气极盛而未染暑气。白乐天写“人世四月芳菲尽” ,李易安吟“春残何事苦思量” ,而林徽因则以一句“你是人世的四月天”将这时节化为爱与希望的象征。四月的柔光与繁花 ,恰成了“国色”与“玉立”最妖冶的背景——不冷不燥 ,一切美得恰到利益。

然而最耐人寻味的 ,是末尾那句“谁人来”。这三字轻轻一荡 ,便把整幅华美画面推向一个开放的诗学时空。它是期待 ,是怅惘 ,是尤物凭栏的轻问 ,也是文人掷笔的长叹。从《诗经·蒹葭》中“所谓伊人 ,在水一方”的渺远 ,到杜丽娘在牡丹亭畔的低喃“良辰美景怎样天” ,再到纳兰“人生若只如初见”的惘然——中国诗词始终在追问:谁人会来  ?谁人明确  ?谁人珍惜  ?

这一问 ,问的是知音 ,是境遇 ,是时光中那一霎的相映生辉。

若是说Part1拆解了这十四字中的意象古板 ,那么Part2要谈的 ,是它们怎样在文化血脉中流动、变异 ,最终成为我们今日仍可共识的美学符号。

“天姿国色”从不囿于某一朝代。宋人爱其华美 ,遂有欧阳修撰《洛阳牡丹记》 ,细数姚黄魏紫;明清人慕其贵气 ,竟至《聊斋》中写葛巾、玉版二女 ,本是牡丹成精 ,一笑一颦皆带天香。而到了现代 ,这四字更跳出实指 ,成为一种象征性的赞誉——称人、称艺、称物 ,皆可。

它代表了一种无可替换的极致之美 ,似乎唯有时间与文化配合认证的“经典” ,才配此形容。

“亭亭玉立”亦然。它从体态仪态的形貌 ,逐渐内化为气质与票鹄氘喻。袁枚在《随园诗话》中评女子诗“有林下风 ,无脂粉气” ,着实说的也是一种精神层面的“亭亭”——不媚俗、不依附。现在我们形容一个女子自力自信、清朗大方 ,仍会自然想到这四个字。它跨越时代 ,依然鲜活。

而“四月天”的意象 ,因林徽因一首诗完成了从自然时序到情绪载体的升华。她笔下四月天是“笑响点亮周围风” ,是“柔软喜悦” ,是爱 ,是暖 ,是希望。这种转译极具现代性——它让古典的“清和月”染上了人文主义的温柔光晕。于是当我们再读“天姿国色四月天” ,便不但看到牡丹与尤物 ,更感应一种生命初醒般的悸动与可能。

最终 ,“谁人来”不再是昔人的独角戏。它成了每小我私家心中的回音。张爱玲写“原来你也在这里” ,木心叹“以前的日色变得慢” ,着实都是“谁人来”的另一种写法——美与孤苦历来相伴 ,而盼愿被望见、被回应 ,是人类共通的情绪密码。

以是我们读诗 ,背词 ,写下“天姿国色四月天 ,亭亭玉立谁人来” ,不但是怀旧 ,更是借昔人之眼 ,照见自己心中的求美之心、孤苦之问。这些字句之以是经典 ,不是由于它们老 ,而是由于它们真——真实地凝聚了逾越时代的美与追问。

四月年年会来 ,牡丹岁岁重开 ,而谁人“谁来”的人 ,或许早已写在下一首未降生的诗中。

寓目三星和SK海力士股价攀升 与OpenAI告竣芯片生意

网站地图