外地时间2025-10-21
一、“驴叫”里的清华风云：一个性情学人的奇异印记
在中国近现代高等教育史上 ，清华大学无疑占有着举足轻重的职位。在这片人才辈出的园子里 ，曾涌现出无数学贯中西、才情横溢的学者。而闻一多先生 ，这位中国现代文学史上的巨擘 ，以其奇异的个性和不羁的风骨 ，在清华园留下了浓墨重彩的一笔。其中 ，最为人津津乐道的 ，莫过于那令人忍俊不禁却又别有深意的“驴叫”轶事。
故事爆发在20世纪20年月 ，其时的闻一多先生正值学术创作的黄金时期。他学养深挚 ，治学严谨 ，同时又性情顽强 ，敢于直言。据其时的校友回忆 ，闻一多先生有一次由于被同砚的嬉闹声打搅 ，无法定心念书 ，情急之下 ，竟模拟起驴叫 ，以此来表达自己的不满。这声“驴叫” ，听似荒唐 ，实则潜在着他对学术情形的严苛要求 ，以及对自由治学气氛的强烈盼愿。
在谁人考究规则和礼仪的年月 ，一位教授 ，尤其是一位在学界享有盛誉的学者 ，做出云云“特殊”的行为 ，无疑震惊了不少人。正是这种不拘一格、率真潇洒的性情 ，反而让闻一多先生在清华园里留下了一个鲜活而奇异的人格印记。
我们无妨想象一下其时的场景：在清静的校园里 ，突然响起一声响亮的“哞~” ，突破了午后的悄然。学生们或许碰面面相觑 ，继而哄堂大笑 ，但更多的人 ，或许能从中品味出一种不寻常的意味。这声“驴叫” ，不但单是一种情绪的宣泄 ，它更像是闻一多先生在用一种极端而又生动的方法 ，提醒着各人：学术的纯净禁止玷污 ，立异的火花需要清静的情形来孕育。
这种“不守规则”的行为背后 ，是知识分子的知己和责任感的体现。他们在追求真理的蹊径上 ，不畏世俗的眼光 ，敢于挑战陋习陋习 ，甚至不吝以一种看似“滑稽”的方法 ，来捍卫自己对学术的信仰。
闻一多先生的“驴叫” ，并非纯粹的小我私家行为 ，它映射出谁人时代知识分子的生涯状态和精神追求。在动荡的时代配景下 ，他们既要面临心田的学术理想与现实的逆境之间的挣扎 ，又要肩负起叫醒国民、民族再起的时代重任。这种重大的处境 ，使得他们身上经常交织着理想主义的浪漫与现实主义的坚韧。
闻一多先生的“驴叫” ，或许就是这种重大情绪的一种外化。它既有年轻学子的率真 ，也有对虚伪和急躁的鄙视。
更值得玩味的是 ，这种“驴叫”的轶事 ，在清华园的撒播 ，反而增添了闻一多先生的亲和力和传奇色彩。它突破了学者高屋建瓴、不食人世烟火的刻板印象 ，让学生们以为 ，这位学识渊博的先生 ，原来也有云云可爱、甚至有些“顽童”的一面。这种反差 ，使得闻一多先生的形象越发立体饱满 ，也让他在学生心中留下了更深刻、更长期的印象。
想来 ，正是这种鲜活的生命力 ，才使得他在厥后的革命岁月中 ，能够义无反顾地投身民族解放的洪流 ，成为一位真正的民族英雄。
“驴叫”的故事 ，不过是闻一多先生富厚多彩人生中的一个缩影。它让我们看到 ，一位伟大的学者 ，也可以是有血有肉、有情有义的通俗人。他的“与众差别” ，并非是对规则的全然否定 ，而是对真理和精神的坚守。在谁人充满挑战的年月 ，闻一多先生用他的学识、他的热情 ，以致他一声“驴叫” ，都为我们留下了名贵的精神财产。
这份财产 ，值得我们细细品味 ，更值得我们传承和发挥。在急躁确当下 ，重温闻一多先生的“驴叫”轶事 ，或许能给我们带来一丝别样的启示：看待学术 ，要有严谨的态度；看待生涯 ，可以多一份率真；看待时代 ，更要担起责任。
二、“二家”里的青岛情结：一位文化骄子的自信与继续
离别清华园的“驴叫”风波 ，我们将眼光投向景物如画的海滨都会——青岛。在这里 ，闻一多先生又一次以他特有的方法 ，展现了他对家国、对文化的深挚情绪 ，以及那份源自心田深处的文化自信。他以“二家”为傲 ，这其中蕴含的 ，远不止一段小我私家履历 ，更是谁人时代知识分子家国情怀的缩影。
“二家” ，指的是闻一多先生在青岛的寓所。其时的青岛 ，作为中国近代史上的一个特殊区域 ，承载着重大的历史印记 ，既是列强的租借地 ，也是中国文化的主要群集地。闻一多先生在此任教 ，自然也履历了谁人时代知识分子所面临的种种挑战与时机。而他以“二家”为傲 ，这句看似质朴无华的表达 ，实则暗含着深沉的意味。
“二家”的“二” ，或允许以有多重解读。一种解读是 ，它代表着一种“第二家乡”的情绪。闻一多先生虽然不是青岛外地人 ，但他在这里生涯、教学、创作 ，将青岛视为自己生掷中主要的一个驻足之地 ，并在这里留下了深深的印记。这种对“第二家乡”的珍视 ，体现了他对生涯的热爱 ，以及对寻常生涯细节的体察。
“家”的温馨 ，是任何漂浮的游子都盼愿的港湾。
更深层的解读 ，“二家”或许象征着一种“家的精神”的传承与延续。闻一多先生是学者 ，也是诗人 ，更是坚定的爱国者。他以“家”为傲 ，是在提醒人们 ，无论身处何地 ，无论境遇怎样 ，都不可遗忘自己的根 ，不可遗忘自己国家的运气。这种“家”的看法 ，逾越了物质的寓所 ，升华为了精神的归属。
在谁人国家积贫积弱的年月 ，许多知识分子都在为怎样重塑民族的精神而奔波呼告 ，闻一多先生以“二家”为傲 ，正是他对这种精神的体认与坚守。
“二家”情结 ，也折射出闻一多先生的文化自信。彼时 ，西方文化思潮涌入中国 ，对古板文化造成了攻击。闻一多先生并未因此而妄自浅薄 ，反而越发坚定了对中国优异古板文化的自信。他以“二家”为傲 ，是在强调 ，纵然身处异乡 ，纵然面临强盛的外来文化 ，我们也应该珍视并弘扬自己的文化。
这种自信 ，并非盲目自尊 ，而是建设在对自身文化深刻明确和高度认同的基础之上。
我们不可忽视 ，“二家”也可能是闻一多先生举行学术研究和文化启蒙的主要场合。在他的书房里 ，在青岛的陌头巷尾 ，他可能罗致灵感 ，完成著作 ，与偕行交流 ，或者启示学生。每一个“家” ，都可能孕育出不朽的头脑。闻一多先生以“二家”为傲 ，也是在一定他在此时代的学术成绩和文化孝顺。
闻一多先生在青岛的履历 ，以及他以“二家”为傲的表述 ，与他厥后在西南联大时期 ，在国统区 ，甚至在对抗国民党统治的斗争中所展现出的民族气节和爱国热情 ，是内在逻辑一致的。他对“家”的眷恋 ，对“家国”的责任感 ，贯串了他的一生。这种强烈的家国情怀 ，使得他能够将小我私家的学术追求与民族的解放事业细密团结起来。
“二家”的故事 ，或许没有“驴叫”那样富有戏剧性 ，但它所承载的意义却越发厚重。它让我们看到了闻一多先生作为一个“人”的温情 ，作为一个“学者”的继续 ，以及作为一个“中国人”的自满。在今天 ，当我们回望这位伟大的爱国者、学者、诗人时 ，他的“二家”情结 ，以及他对“二家”的珍视 ，依然能够给予我们深刻的启示：无论时代怎样变迁 ，无论身在何方 ，我们都应该铭刻自己的根 ，珍视自己的文化 ，并为之自豪。
这种自豪 ，是民族再起的基石 ，也是小我私家价值实现的源泉。闻一多先生 ，用他的一生 ，诠释了作甚真正的“家国情怀” ，作甚无愧于时代的文化继续。
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